Platons 'Kriton' spielt im Jahr 399 v.Chr. Sokrates erwartet im Gefängnis seine Hinrichtung, die sich aufgrund kultischer Verpflichtungen Athens verzögert. Sein Freund Kriton besucht ihn, um ihn zur Flucht zu bewegen. Sokrates lehnt diesen Vorschlag jedoch ab, weil auch erlittenes Unrecht nicht dazu berechtigt, selbst Unrecht zu tun. In diesem Dialog demonstriert Platon, wie man methodisch sauber und philosophisch überlegt eine Frage konkreten individuellen Handelns entscheidet. Der erstmals auf Deutsch verfasste Kommentar legt aufbauend auf einer philologisch präzisen Übersetzung besonderen Wert auf die genaue Nachzeichnung und Analyse der philosophischen einschließlich der staatstheoretischen Argumentation. Dabei diskutiert er auch Bezüge zu modernen Positionen. So geht es im 'Kriton' etwa nicht um die Frage eines Widerstandsrechts, sondern darum, ob und wann man sich in einem Rechtsstaat einem letztinstanzlichen Fehlurteil widersetzen beziehungsweise entziehen darf.

geb. 1960 in Ingelheim/Rhein Studium der Klassischen Philologie, Vergleichenden Sprachwissenschaft u. Philosophie in Mainz 1979-84. Dort 1984 Promotion zu Aristoteles' Wahrnehmungslehre bei Arbogast Schmitt. 1984/85 Postdoc am Institute of Classical Studies, London; dabei Zusammenarbeit mit Richard Sorabji. Dann Forschungstätigkeit mit mehreren DFG-Stipendien. 1992 Habilitation über Spätantike Dichtungstheorien in Mainz; Umhabilitation nach Marburg. Nach Lehrstuhlvertretungen in Marburg, Mannheim, Konstanz und Mainz seit 1994 Inhaber des Lehrstuhls für Griechische Philologie an der Universität Rostock. In den letzten Jahren internationale Vortragstätigkeit, besonders in USA (z.B. Brown, Univ. of Pittburgh, Univ. of Virginia, Rutgers). Forschungsschwerpunkte: Platon und Aristoteles und ihre Rezeption von Antike bis Neuzeit, insbesondere Erkenntnistheorie, Staatstheorie und Literaturtheorie; Tragödie und Tragödien- bzw. Dramentheorie; Dramatische Technik Homers. Mitglied der Mommsen-Gesellschaft und des Deutschen Altphilologenverbands.

First scholarly commentary in German directed at a general audience with no specialist knowledge of Ancient Greek or Ancient Philosophy. Based on a philologically precise translation the commentary delivers an accurate paraphrase and analysis of Plato's philosophical argument, especially with regard to his political theory. Implications for present-day concepts and theories are discussed wherever possible. Central tenets of the commentary are; a) the 'Crito' is not concerned with the problem whether there is a right to resist against tyranny, it debates the problem of whether it is allowable to ignore a final and binding verdict in a state governed by the rule of law in a case of wrongful conviction; b) the 'Crito' underscores Socrates' deep religous beliefs, these are not seen to contradict the rationality of his position; c) Socrates' method, which is founded on Platonic dialectics and thus always guided by logos, is contrasted with Crito's purely rhetorical approach; d) Socrates' view that the only ethically acceptable decision is for him to remain in prison is based on the principle that being on the receiving end of injustice does not make it acceptable or ethically right to act unjustly yourself; e) apart from such general considerations the 'Crito' demonstrates that there is simply no option left that would allow Socrates to lead a life true to himself and his personal convictions. Thus, the argument in the 'Crito' is at the same time highly specific with regard to Socrates' person and situation and a general demonstration of how Plato believes a philosophical person should go about when deciding on a course of action in a given situation.>